298
Тур Хошен-Гамишнот, гл. 11, ст. 1–4.
299
Книга Кагала, ч. II. См. док. №№ 730, 155, 156, 233 и др.
300
См. раздел «Система карательных мер кагала».
301
Гефкер — вольное, свободное для всех; см. Хошен-Гамишнот, гл. 2, л. 3 и 4. Кенигсберг, 1861 г.
302
Тур Хошен-Гамишнот, гл. 2, ст. 1; Иора-деа, гл. 228.
303
О каболат-сударе, или иначе каболат-кинионе, см. с. 121 (Глава XII, Каболат-кинион).
304
Книга Кагала, ч. II. См. док. № 155 п. 6.
305
Книга Кагала, ч. II. См. док. №№ 156, 167, 242, 245, 276, 708, 730 и др.
306
Тур Хошен-Гамишнот, гл. 26, ст. 1.
307
Книга Кагала, ч. II. См. док. №№ 155 п.2, 768, 855 и др.
308
См. выноску на с. 137–139 и корресп. «Из С.-З. края» в «С.-Пет. Ведомостях» за 1873 г., № 146.
309
Книга Кагала, ч. II. Акт № 1016.
310
В печати, приложенной чернилами, значится: «печать присяжн. перевод. Ш. Сегалович». Документ этот помещен во 2-й части этой книги под № 1053.
311
В печати, приложенной чернилами, значится: «печать виленск. общ. раввина». Документ этот помещен во 2-й части этой книги под № 1055, причем в тексте допущена ошибка пропуском союза «не» в фразе: «хочет окончить с нами» и т. д.
312
Решение бет-дина почитается окончательным и безапелляционным. Но, тем не менее, существует истанция, доступная только для богатых евреев, слово которой, юридически необязательное для бет-дина, постановившего решение, тем не менее фактически может поставить его в затруднительное положение. Мы говорим о Талмудических знаменитостях у евреев-раввинистов и цадиков у евреев-хассидов. Цадик представляет из себя один из двух типов: это либо отчаянный шарлатан, пользующийся суеверием массы, ее эксплуатирующий, либо заблужденный святоша. Но замечательнее всего то, что каждый цадик имеет, так сказать, свой район, округ, обнимающий иногда пространство одной или двух губерний; евреи в разговоре между собою нередко определяют местность своего происхождения или жительства по цадику: «Я, мол, такого-то (бердичевского, виденского и т. п.) цадика». В вопросах юридических, спорных, еврей, проигравший дело у бет-дина, может обратиться, так сказать, за консультацией к цадику или Талмудисту; если их слово пойдет в разрез с решением бет-дина, то хотя фактически от этого бет-дин своего решения по данному делу и не изменит, но во всяком случае он будет изыскивать и, наверное, найдет средство, чтобы исправить свою ошибку. Таким образом, не юридически, но фактически в еврействе и в настоящее время существуют, как высшая инстанция суда, окружные бет-дины.
313
Подробное описание Иерусалимского храма и его службы см. «Биу регагола». Майнц, 1877 г.
314
«Pan Tadeusz», Ksiega IV — Dyplomacja. Adam Mickiewicz.
315
Лучшее и грандиознейшее здание синагоги находится в Берлине.
316
Три обряда обязательны по закону для женщины-еврейки: 1) миква — обряд омовения (см. с. 170); 2) обряд лихт-беншен — зажжения свечей вечером в пятницу с произнесением молитвы, благословляющей грядущую субботу; 3) хала — бросание кусочка теста в огонь в воспоминание о дани, которая во время храма приносилась первосвященнику.
317
Пятикнижие, употребляемое для публичного чтения, при общественном богомолении, должно быть написано на пергаменте или на коже и, согласно многочисленным правилам, изложенным в своде евр. зак. Тур Иоре-деа §§ 270–285 и т. п. Нарушение этих правил при писании свитка, ошибки, порча пергамента, лишняя черта и т. п. делают свиток «посуль» — негодным к употреблению. Подобных негодных свитков немало в каждом еврейском обществе; их прячут в ящиках на чердаках, или в погребах синагоги, или зарывают на кладбище, рядом с могилою талмудического чиновника, что называется «гениза». Так как при писании свитков евреи, где бы они не находились, строго придерживаются означенных талмудических правил, установленных отчасти еще до Р.Х., то, само собою разумеется, что все свитки представляют один и тот же текст. При таком порядке вещей обозначение года, в котором написан свиток, даже на полях нельзя сделать, ибо таковое обозначение было бы запрещенным Законом прибавлением против принятого текста. Поэтому невозможно определить, когда написан тот или другой свиток, где бы он ни был найден, а поверить надписям, находящимся на полях тех свитков, которые продаются за древние, значит — легко поддаться обману.
318
Здесь опять следует сделать оговорку, что поименованные лица ни своими обязанностями, ни положением не имеют ничего общего с духовенством, и рассматриваем мы их в этом отделе только для удобства.
319
Кроме поименованных лиц, иногда при бет-гамидраш в больших городах состоят: Магид (проповедник) и батланы (псаломщики) («Книга Кагала». Часть II, акты №№ 7, 174, 619, 620, и др.), которые по требованию частных лиц, в опасных случаях, читают спасительные псалмы. Во всяком случае, Магид и батланы не составляют необходимых членов еврейских молитвенных учреждений.
320
Орах-Хаим, § 408; «Сефер-Гаяд», устав об Эйруб, ст. 8 и т. п.
321
Колбо, устав о чтении Пятикнижия, гл. 20.
322
Талмуд, трактат Мешла, с. 21.
323
Орах-Хаим, § 135.
324
Орах-Хаим, § 135.
325
Колбо, устав о чтении Пятикнижия, гл. 20.
326
Вынимать свиток из кивота, вставлять оный обратно, свивать и одевать его называется — мицвот (обеты).
327
Так как читать вполне правильно и еще с правильным напевом по свитку, писанному без пунктуаций и знаков препинания, редко кто умеет, то при каждом порядочном молитвенном доме состоит особый баал-кореа, ученый чтец, который читает вслух, а лицо приглашенное повторяет каждое слово втихомолку.
328
Этот порядок введен, по словам Закона «миней дарке шалом», т. е. для примирения всех сословий. Оррах-Хаим, гл. 135.
329
Колбо, устав о чтении Пятикнижия, гл. 20.
330
Евреи ведут свое летоисчисление от сотворения мира, и 12 сентября истекшего 1881 г. было первым днем нового 5642 г. Они держатся лунного года, по Птолемеевскому календарю, принятому ими в V в. до Р.Х. Ученые евреи разных стран и веков в своих сочинениях различно указывают на время принятия евреями Птолемеевской системы. (Подробно об этом см. «Иесоде-галбур», соч. Х. З. Слонимского, Житомир, 1856 г.).
Согласно означенному календарю годы бывают: нешутот (обыкновенные), состоящие из 12, и мецбарот (високосные) — из 13 лунных месяцев.
Название месяцев и число дней каждого из них следующее:
1. Тишре 30 дней 2. Мархешвон, или Хешвон 29 или 30 дней 3. Кислев 29 дней 4. Тебет 29 дней 5. Шеват 30 дней 6. Адор 29 или 30 дней 7. Нисан 30 дней 8. Аиор 29 дней 9. Сивон 30 дней 10. Тамуз 29 дней 11. Менахем-аб, или Аб 30 дней 12. Эдул 29 дней
Високосный год, который следует два раза сряду через год и раз через два года, получает прибавочный месяц, который следует всегда после месяца «адора» и называется «адором-вторым», имеющим всегда 29 дней. Прибавление второго «адора» уравнивает, в течении 28 лет, лунный год с солнечным, что дает возможность еврейским праздникам, основанным на слове Пятикнижия, имеющим земледельческий характер, являться всегда в соответствующее время года.
Таким образом, обыкновенный год у евреев имеет 355 дней, или 51 неделю, а високосный — 385 дней, или 53 недели.
Согласно числу субботних дней, Пятикнижие разделено на 54 отдела, из которых в каждую субботу, утром, при общественном богомолении, прочитывается один, а в обыкновенные года, в некоторые субботы, и два отдела. В годы, заключающие в себе 53 субботних дней, отдел «Шемина» читается два раза. Именем отдела означается вся неделя, предшествующая субботе.
